在中国古代的思想史上，有一个流派曾经引起了广泛的争议和讨论，那就是杨朱学派。杨朱学派是战国时期的一个思想流派，以杨朱为代表人物，主张个人主义、利己主义和享乐主义，是道家的激进派之一。杨朱学派的核心思想是“贵己”和“为我”，即人应该顺应自然本性，保全自己的生命和利益，不损己为人，也不损人为己。杨朱反对儒家的仁义礼智和墨家的兼爱非攻，认为这些都是违背人性的强加之物，会导致社会的混乱和个人的苦难。杨朱提倡一个“人人不损一毫，人人不利天下”的理想社会，认为这样才能实现天下的和平与治理。

杨朱的生平

关于杨朱的生平，史料记载很少，只有一些零星的传闻和轶事。据《史记·列传第七十四·杂家上》记载，杨朱是魏国（今河南省安阳市）人，与墨子同一时代（约公元前5世纪）。他曾经游历各国，与各种思想家进行过辩论。他没有留下任何著作，只有他的弟子传述了他的言论。他有很多门徒，其中最著名的是桓团、田骈、田单等。

杨朱的思想

杨朱的思想可以概括为以下几个方面：

• 个人主义：杨朱认为，个人是最重要和最基本的单位，个人的生命和利益高于一切。他说：“贵己者王”，意思是重视自己者才能成为王者。他说：“吾所谓天者，吾身也；吾所谓道者，吾心也”，意思是天道就是自己的身心。他说：“君臣父子之道皆非常道也”，意思是君臣父子之间没有固定不变的道理。
• 利己主义：杨朱认为，利己是个人行为的唯一动机和目标。他说：“利己者无所不至”，意思是追求自利者无所不为。他说：“凡事无所谓善恶也”，意思是事物没有绝对的善恶之分。他说：“无所谓忠孝也”，意思是忠孝只是一种名义，不值得遵守。
• 享乐主义：杨朱认为，享乐是个人生活的最高境界和最大幸福。他说：“人生寿夭不可得知，故当及时行乐”，意思是人生短暂而无常，应该及时享受。他说：“人之所以为人者，以其有欲也”，意思是人之所以与禽兽不同，是因为他有欲望。他说：“吾欲与尔同乐”，意思是他愿意与人分享快乐。

杨朱的影响

杨朱的思想在战国时期曾经有过广泛的影响和传播，与墨家并称为“显学”，受到了许多思想家和政治家的关注和讨论。但是，杨朱的思想也遭到了来自儒家、墨家、道家等其他学派的强烈批判和反对。他们认为杨朱的思想是一种极端的自私和放纵，是一种危害社会和个人的邪说。他们用各种论据和例证来驳斥杨朱的观点，试图维护社会的秩序和道德的规范。

在秦汉以后，杨朱的思想逐渐衰落和消失，没有形成一个完整和系统的学派。但是，杨朱的思想也没有完全消亡，而是在一些文学、艺术、宗教等领域留下了一些痕迹。例如，在《诗经》、《楚辞》、《古诗十九首》等作品中，可以看到一些杨朱式的个人情感和自由精神的表现。在道教、佛教、禅宗等宗教中，也可以看到一些杨朱式的自然本性和超脱世俗的理念。在明清小说、戏曲、诗词等文学中，也可以看到一些杨朱式的逍遥游和随心所欲的风格。

总之，杨朱学派是一个具有独特魅力和争议性的思想流派，它反映了战国时期人们对生命和社会的不同态度和选择，也影响了后世文化和思想的多样性和发展。